中國文化的輪迴1

中國文化的輪迴1

中國文化的出路, 到了現在已經十分明朗了.由中國的古籍中尋找出中國的原始精神. 這可能是比較"戇居"的. 因為中國古籍中的原始精神大部份已經扭曲變形了. 對與不對沒有"客觀"的標準.但至少由李察整理的修正版莊子可以看得古中國人本是對宇宙的起源十分有興趣的,至少莊子本人是有興趣的.

世界的起源

這個世界的起源究竟是什麼呢? 這世界是由"無"而來;還是由"有"而來?

莊子的天地與我並生, 而萬物與我為一的思想. 跟古希臘的哲學之父泰勒斯(Thales) 的"一切就是一"的觀點其實十分相似.

什麼是生成? 什麼是毀滅? 古希腦的阿那克西曼德(Anaximander)說: 一切存在的東西都是有罪的, 是注定要毀滅的,而他們的毀滅正是一種贖罪! 這跟莊子的:其分也，成也；其成也，毀也. 又如何比較呢?

還有, 莊子認為事物在宇宙中, 除了"成" 和"毀" 兩種狀態以外. 還有第三種狀態. 這是: 凡物無"成"與"毀"的狀態. 而在這種第三狀態, 萬物都可復通為一.

這是何等的氣魄, 才有能力說出這樣的說話!

走精面

或者有人說:莊子是一門走精面的哲學: 不能把"成"與"毀"相連, 強行創作一個物無成與毀的永恆狀態. 但文化精神去到這一個地步, 已不是正確(right)與錯誤(wrong)的問題; 而是淺薄(shallow)和深刻(deep)的問題.

正確的理論可以十分淺薄. 而一個錯誤的理論也可以十分深刻.莊子的學說, 是一首交響樂. 交響樂是沒有對與錯的. 只有深刻或者淺薄.

The supreme vice is shallowness.

這是一個"錯誤"的人深刻的見解! 莊子是文化後期的人, 儘管他沒有交代自己師承何處.但莊子畢竟難以自外於自己的文化, 再獨自創造. 字宙起源的問題, 相信自莊子之前已有一番激烈的討論, 莊子應該是他那個時代的歸結者.

莊子本人當然重要, 莊子的時代背景, 莊子背後那個文化的靈魂卻更加重要.

只可惜我們對那個孔前的文化春天的遍地開花的時代是何等的無知!　

而唯今之計, 我們只有把西方文化, 阿拉伯文化, 古希臘文化為一個副"文化模形". 再用這個模形去導出古中國的文化面貌.

但無論如何, 現在中國的文化已不是古中國的文化.而從前五四分子沒有資格也不懂得去宣告的, 我現在正要隆重的宣佈了: 中國人已有一個新的靈魂了!儘管這靈魂是和古中國的那個不同, 但卻有緊密的關係: 一種前世和後世的關係:中國魂靈投胎成功了!